Mitin de mujeres republicanas en el 8M de 1936, unos meses antes del golpe de Estado. Revista Mundo Gráfico del 11 de marzo. Fuente: BNE. 
Mujeres afganas caminan por una calle en Kandahar, EFE/EPA/QUDRATULLAH RAZWANAfganistán, el 9 de julio de 2025 
Cerca de mil personas desafían la lluvia en Murcia en la marcha del Bloque Antirracista y Anticolonial del 8M del 2026 
Cerca de mil personas desafían la lluvia en Murcia en la marcha del Bloque Antirracista y Anticolonial del 8M del 2026 
Cerca de mil personas desafían la lluvia en Murcia en la marcha del Bloque Antirracista y Anticolonial del 8M del 2026
La paradoja de la humanidad: la madre del hombre, ¿el origen de la vida que ignoramos y despreciamos e, incluso, maltratamos y traicionamos?
1. Prólogo: la madre del Hombre: el origen que la humanidad no debe ignorar
Antes de cualquier historia, de cualquier cultura, de cualquier sociedad… hay una mujer. Toda vida humana comienza con ella. Cada uno de nosotros, sin excepción, empezó su existencia en el vientre de una mujer, y sin esa mujer, nada de lo que somos sería posible. Sin embargo, la misma humanidad que nace de ella la olvida, la ignora, la silencia y, a veces, la maltrata. Esta es la paradoja más profunda de nuestra especie.
El Día Internacional de la Mujer nos recuerda una verdad sencilla pero fundamental: toda vida surge de una mujer. Antes de la sociedad, de la cultura o de la historia personal, está el cuerpo de la mujer, fuente de vida y raíz de toda existencia. Negar su valor es negar nuestra propia historia, nuestra propia esencia.
La misma humanidad que depende de la mujer con frecuencia la margina, la silencia o la maltrata. Reconocerla y valorarla no es solo un acto de justicia social: es honrar nuestro origen, comprender que sin ella nada de lo que somos ni seremos tendría sentido.
Que este pensamiento nos acompañe más allá de un día de celebración. Cada gesto de respeto, cuidado y reconocimiento hacia la mujer es un acto de conciencia sobre la raíz de la humanidad. Porque solo respetando a quien nos dio la vida podremos aspirar a ser una especie plena y consciente de sí misma: la madre del hombre, el origen que no podemos ni debemos olvidar.
2. El origen de toda historia humana
Cada año, cuando llega el Día Internacional de la Mujer, el mundo se detiene un instante para recordar una verdad sencilla y profunda: antes que ciudadanos, gobernantes o pensadores, todos fuimos hijos. Y antes que todo eso, hubo una mujer que nos dio la vida.
Hablar de la mujer no es únicamente hablar de derechos —aunque esos derechos siguen siendo una lucha necesaria—. Es también hablar del origen mismo de la humanidad. La mujer es, en el sentido más literal y humano, la madre del hombre.
A menudo olvidamos esta evidencia. Las sociedades modernas, ocupadas por el ruido de la política o las tensiones del poder, caen en una especie de amnesia moral. Pero la historia comienza siempre en el mismo lugar: en el vientre de una mujer, en el cuidado silencioso de una madre, en ese primer acto de amor que permite que la vida continúe.
3. La intuición cultural de lo femenino
Quizá por eso muchas de las palabras que sostienen el mundo son femeninas: la vida, la naturaleza, la tierra, la esperanza, la justicia. No es solo una cuestión gramatical. Es casi una intuición cultural profunda. La humanidad ha entendido desde antiguo que aquello que crea, protege y alimenta suele tener rostro de mujer.
Incluso la tierra, nuestra casa común, ha sido llamada durante siglos “madre tierra”. No es una metáfora vacía: la tierra nos acoge, nos nutre y nos recuerda que dependemos unos de otros. Del mismo modo, cada ser humano depende, en su primer instante, de la protección y del amor de una mujer.
Este reconocimiento simbólico y cultural de la mujer ha convivido, sin embargo, con largos periodos de invisibilidad histórica. Numerosos estudios han mostrado cómo el papel femenino en la transmisión del conocimiento o en la educación clásica ha sido frecuentemente silenciado o minimizado en los relatos históricos tradicionales. [1]
[1] Diciembre 2024 – Ambigua Revista de Investigaciones sobre Género y Estudios Culturales
Voces silenciadas: reivindicando el papel de la mujer en la enseñanza de los textos clásicos.
Fátima Aguayo Hidalgo
➤ [1] Diciembre 2024 – Ambigua Revista de Investigaciones sobre Género y Estudios Culturales – Voces silenciadas silenciadas: reivindicando el papel de la mujer en la enseñanza de los textos clásicos
Resumen:
En la Antigua Grecia, la mujer desempeñaba un papel muy marginal dentro de la sociedad. Su participación en la vida pública era extremadamente limitada y sus funciones principales se circunscribían casi exclusivamente al ámbito doméstico. Las mujeres eran responsables de las tareas del hogar, la crianza de los hijos y la gestión de la economía familiar, pero carecían de derechos políticos y legales significativos. No podían votar, ocupar cargos públicos ni participar en las asambleas políticas donde se tomaban decisiones fundamentales para la polis.
Además, las mujeres estaban sometidas a la tutela de un varón durante toda su vida: primero bajo la autoridad de su padre, después de su esposo y, en caso de enviudar, bajo la de un hijo o un pariente masculino. Este sistema de tutela reforzaba la percepción social de que las mujeres eran dependientes y debían estar bajo el control de los hombres.
La literatura y la filosofía griegas también reflejan esta marginalización. Filósofos como Aristóteles consideraban a las mujeres inferiores a los hombres en términos de capacidad racional y moral, lo que servía para justificar su exclusión de la vida pública. Los textos literarios y mitológicos las representaban con frecuencia como figuras secundarias, cuyo valor se vinculaba principalmente a su capacidad para engendrar hijos.
Para reivindicar el papel de la mujer en la Grecia antigua, los docentes pueden aplicar diversas estrategias. La más importante consiste en ofrecer información histórica rigurosa y contextualizada sobre las mujeres de esa época, ya que la simple traducción de un texto no basta para comprender su situación dentro de su contexto social y cultural.
Es fundamental que los estudiantes conozcan las realidades y los desafíos que afrontaron las mujeres griegas para poder valorar adecuadamente su presencia, su influencia y sus contribuciones a la historia.
4. La dignidad de la mujer y el verdadero sentido del 8 de marzo
Por eso el Día Internacional de la Mujer no debería reducirse a un gesto simbólico o a un ritual anual. Su origen histórico está vinculado a luchas sociales y laborales de mujeres que reclamaban condiciones de trabajo dignas, derechos políticos y reconocimiento social. [2][3]
Sin embargo, la historia del 8 de marzo también ha sido objeto de interpretaciones simplificadas, mitos y reconstrucciones parciales que han contribuido a confundir su origen real. Investigaciones historiográficas recientes recuerdan que la fecha se consolidó progresivamente entre movimientos obreros y socialistas de comienzos del siglo XX antes de ser reconocida oficialmente por organismos internacionales décadas después. [2][3]
Recordar este origen permite comprender mejor el sentido profundo de la jornada: no es únicamente una celebración, sino también una memoria de lucha y una llamada permanente a la justicia.
[2] 8 marzo de 2024 – DESPERTA FERRO REVISTAS
Historia y origen del 8M como Día Internacional de la Mujer
Cada 8 de marzo oímos y leemos la historia del incendio en la fábrica Triangle Shirtwaist, en que 123 de los 146 muertos fueron mujeres, como origen de la conmemoración… pero no es cierto. Otros hablan sobre una huelga en 1857 en Estados Unidos. Tampoco sucedió así. Igualmente se escriben artículos sobre cómo, realmente, el día proviene de la II Conferencia Internacional de Mujeres socialistas, en 1910. Y es cierto, pero solo a medias. Las cosas son un poco más complejas.
➤ Patricia de los Ángeles González Gutiérrez
Patricia González Gutiérrez es licenciada y doctora en Historia por la Universidad Complutense de Madrid (UCM), máster en Historia y Ciencias de la Antigüedad por la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) y máster en Estudios de Género por la Universidad de Sevilla.
Sus investigaciones versan sobre la construcción del género en la Antigüedad y el control demográfico, temas sobre los que ha impartido numerosas conferencias y publicado diversos trabajos académicos.
Ha sido, además, asesora histórica de la serie El corazón del Imperio (Movistar+), y es autora de los libros Soror. Mujeres en Roma y Cvnnvs. Sexo y poder en Roma, así como traductora de la obra Pioneras, 1850-1960, de Marina Amaral y Dan Jones.
➤ [2] 8 marzo de 2024 – DESPERTA FERRO REVISTAS – Historia y origen del 8M como Día Internacional de la Mujer
8 marzo de 2024
Historia y origen del 8M como Día Internacional de la Mujer
Cada 8 de marzo oímos y leemos la historia del incendio en la fábrica Triangle Shirtwaist, en que 123 de los 146 muertos fueron mujeres, como origen de la conmemoración… pero no es cierto. Otros hablan sobre una huelga en 1857 en Estados Unidos. Tampoco sucedió así. Igualmente se escriben artículos sobre cómo, realmente, el día proviene de la II Conferencia Internacional de Mujeres socialistas, en 1910. Y es cierto, pero solo a medias. Las cosas son un poco más complejas.
Patricia de los Ángeles González Gutiérrez
LEA EL ARTÍCULO COMPLETO EN: Historia y origen del 8M como Día Internacional de la Mujer
La historia del 8M tiene su origen en la proclamación del Día Internacional de la Mujer en Petrogrado (Rusia), en el comienzo de la revolución. 8 de marzo de 1917. Fuente: Wikimedia Commons. 
Crónica del incendio de Triangle Shirtwaist en la portada del New York Tribune, 26 de marzo de 1911. Fuente: Library of Congress. 
Alexandra Kollontai en su oficina de Suecia en 1934. Imagen coloreada por Marina Amaral en Pioneras. 1850-1960 (Desperta Ferro Ediciones, 2023). Mitin de mujeres republicanas en el 8M de 1936, unos meses antes del golpe de Estado. Revista Mundo Gráfico del 11 de marzo. Fuente: BNE.
[3] S. / F. – EL HISTORIADOR
El 8 de marzo se conmemora el Día de la Mujer. Ese día se reafirma “la plena participación, en condiciones de igualdad, de la mujer en la vida política, civil, económica, social y cultural”.
A principios del siglo XX, algunas militantes por los derechos de la mujer en Estados Unidos conmemoraban el Día de la Mujer el último domingo de febrero.
En la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, celebrada en Copenhague en agosto de 1910, las delegadas norteamericanas Lena Morrow Lewis y May Wood presentaron la moción de celebrar en todo el mundo el Día Internacional de la Mujer.
La propuesta fue aprobada, pero durante algunos años este acontecimiento se conmemoró en varios países en fechas diferentes.
Por Felipe Pigna
5. Cuando la desigualdad sigue siendo una realidad
Pese a los avances conseguidos en muchas sociedades, la situación de las mujeres en diversas partes del mundo demuestra que la igualdad sigue siendo una tarea incompleta.
En algunos países, las mujeres continúan enfrentándose a restricciones severas en educación, participación pública o derechos civiles. El caso de Afganistán bajo el régimen talibán se ha convertido en uno de los ejemplos más alarmantes de esta regresión. Diversos informes y testimonios han denunciado la eliminación progresiva de derechos fundamentales de las mujeres, desde la prohibición de estudiar hasta la exclusión de la vida pública. [4][5]
Activistas y periodistas afganas han alertado además de que el país se ha convertido en una especie de “prisión social” para las mujeres, donde incluso la educación clandestina se convierte en un acto de resistencia frente a un sistema que considera peligrosa la formación femenina. [6]
Estas realidades recuerdan que la dignidad de la mujer no es un debate abstracto, sino una cuestión concreta de derechos humanos.
[4] 28 de agosto del 2024 – BBC NEWS MUNDO
El gobierno del Talibán alega que un conjunto de nuevas leyes aprobadas la semana pasada en Afganistán busca “promover la virtud y eliminar el vicio”, mientras que Naciones Unidas lo califica de “preocupante”.
Las regulaciones incluyen la prohibición de que las mujeres hablen en voz alta en público y muestren sus rostros fuera de sus casas.
Un alto funcionario de la ONU advirtió el domingo que estos estatutos ofrecen una “visión de futuro preocupante para Afganistán”.
Las nuevas leyes han sido ya ratificadas por el líder supremo del país, Haibatullah Akhundzada.
El Ministerio de Moralidad, formalmente conocido como el Ministerio para la Propagación de la Virtud y la Prevención del Vicio, subrayó que nadie en el país estaba exento de cumplirlas.
Por Ali Hussaini
➤ [4] 28 de agosto del 2024 – BBC NEWS MUNDO – Qué está prohibido para mujeres y hombres con las nuevas y estrictas normas impuestas en Afganistán por el Ministerio de la Moral del Talibán
Ali Hussaini
28 agosto de 2024
BBC News Persian
El gobierno del Talibán alega que un conjunto de nuevas leyes aprobadas la semana pasada en Afganistán busca “promover la virtud y eliminar el vicio”, mientras que Naciones Unidas lo califica de “preocupante”.
Las regulaciones incluyen la prohibición de que las mujeres hablen en voz alta en público y muestren sus rostros fuera de sus casas.
Un alto funcionario de la ONU advirtió el domingo que estos estatutos ofrecen una “visión de futuro preocupante para Afganistán”.
Las nuevas leyes han sido ya ratificadas por el líder supremo del país, Haibatullah Akhundzada.
El Ministerio de Moralidad, formalmente conocido como el Ministerio para la Propagación de la Virtud y la Prevención del Vicio, subrayó que nadie en el país estaba exento de cumplirlas.
Las nuevas normas permiten a los mohtasabeen o la policía de la moral interferir en la vida pública de los afganos, desde cómo se visten hasta qué comen y beben.
Según la nueva legislación, las voces de las mujeres también se consideran “vicio” cuando son escuchadas en público. Las restricciones respecto a estas establecen que “siempre que una mujer adulta salga de su casa por necesidad, está obligada a ocultar su voz, rostro y cuerpo”.
El ministerio ya estaba aplicando requisitos morales similares basados en la sharia o ley religiosa islámica, e informó que ya ha detenido a miles de personas por no cumplirlos.
Estas reglas, según el Talibán, concuerdan con su interpretación de la sharía, y es el Ministerio de la Moralidad el encargado de hacerlas cumplir.
Se basan en un decreto de 2022 del líder supremo que ahora ha sido publicado oficialmente como ley.
¿Qué dice la ley sobre las mujeres?
La ley establece con detalle cómo las mujeres deben cubrir completamente su cuerpo, incluido el rostro, “para evitar inducir a los hombres a la tentación y el vicio”.
A continuación, otros estatutos:
- Los hombres también tienen prohibido mirar el cuerpo y el rostro de las mujeres, y la misma norma se aplica a las mujeres adultas respecto al cuerpo de los hombres.
- La voz de una mujer se considera awrah y no debe escucharse en público. La palabra árabe awrah se refiere a las partes del cuerpo, tanto de hombres como de mujeres, que deben cubrirse y no deben ser visibles en público.
- Tampoco se debe escuchar a las mujeres cantar o leer en voz alta, ni siquiera desde el interior de sus casas.
- La ropa de las mujeres no debe ser fina, corta ni ajustada.
- Las mujeres deben ocultar su cuerpo y su rostro de los hombres con los que no están casadas ni tienen parentesco de sangre.
- Los hombres también tienen prohibido mirar el cuerpo y el rostro de las mujeres, y la misma norma se aplica a las mujeres adultas respecto al cuerpo de los hombres.
Nuevas restricciones para los hombres
Las nuevas leyes de la moralidad también imponen algunas restricciones a los hombres.
Ahora se les exige que cubran su cuerpo desde el ombligo hasta las rodillas cuando están fuera de sus casas, ya que estas partes del cuerpo se consideran awrah.
A los hombres no se les permite peinarse de una manera que vaya en contra de la sharía.
Así, el Talibán ha prohibido a los barberos de varias provincias afeitar o recortar las barbas, alegando que este edicto está en línea con la sharía.
Según las nuevas regulaciones, las barbas deben tener la longitud de un puño. La ley de moralidad también prohíbe a los hombres usar corbata.
¿Quiénes son los “mohtasabeen”?
Fuente de la imagen: Getty Images
Los mohtasabeen son los responsables de hacer cumplir estas leyes y operan en todas las provincias.
Con la promulgación de la nueva legislación, su poder ejecutivo ha aumentado, especialmente porque cuentan con el pleno apoyo del líder talibán.
Podrán silenciar las voces de las mujeres o la música que salga de sus casas, y pedir a los hombres que se afeiten o se corten el pelo si no cumplen con las restricciones sobre el peinado.
La ley establece que la policía de la moral también tendrá la autoridad de impedir que los taxistas lleven en su vehículo a mujeres que no estén acompañadas por un pariente masculino cercano —como un padre o un hermano adulto— o que no lleven el hiyab según dicta la sharía.
Los hombres y las mujeres tampoco pueden sentarse uno al lado del otro en un coche.
No se permiten fotografías de seres vivos
Fuente de la imagen: Getty Images
La nueva ley también prohíbe crear, conservar o publicar imágenes de seres vivos, y abarca desde dibujar un pájaro hasta llevar una fotografía de un familiar.
Según la nueva norma, también se prohíbe la compra y venta de estatuas de seres vivos.
La ley pide a la policía moral que impida el “uso indebido” de grabadoras y radios, como la reproducción de música, que la sharía considera haram.
También se prohíbe la producción y visualización de fotografías y películas de seres vivos.
Pero, en contradicción con estas nuevas normas, casi todos los funcionarios del gobierno talibán han aparecido ante las cámaras, incluido Mohammad Khaled Hanafi, ministro para la Propagación de la Virtud y la Prevención del Vicio.
¿Cuáles son las sanciones?
La ley establece que si una persona comete abiertamente un “acto reprobable”, será sometida a una serie de castigos que van desde ser advertida y amonestada con la retribución divina de Dios hasta una multa y prisión de hasta tres días.
La promulgación de esta ley ha sido objeto de numerosas críticas.
“Tras décadas de guerra y en medio de una terrible crisis humanitaria, el pueblo afgano merece mucho más que ser amenazado o encarcelado si llega tarde a las oraciones, mira a alguien del sexo opuesto que no es un miembro de su familia o posee una fotografía de un ser querido”, afirmó Roza Otunbayeva, jefa de la Misión de Asistencia de las Naciones Unidas en Afganistán.
No se aplica en todo el país
El gobierno talibán ha impuesto un régimen teocrático, pero en algunas partes del país, incluida la capital, Kabul, la ley no se está aplicando de forma sistemática.
Una fuente del Ministerio de Moralidad declaró a BBC News Pashto que están trabajando en un nuevo marco para poder aplicar el estatuto de forma más amplia.
Según esta fuente, una vez que se finalice este plan, habrá más claridad en la aplicación de la ley.
En el resto del país, la mayoría de sus disposiciones sí están en vigor.
El Ministerio para la Propagación de la Virtud y la Prevención del Vicio es uno de los órganos de gobierno más activos de Afganistán.
Según informó el propio ministerio, el año pasado la policía de la moral detuvo temporalmente a más de 13.000 personas por no cumplir con la sharía.
[5] 22 de febrero del 2026 – Articulo14
La ley talibán legaliza la violencia doméstica siempre que no haya “huesos rotos o heridas abiertas”
La normativa firmada por Hibatullah Akhundzada autoriza a los maridos a golpear a sus esposas y limita las vías de denuncia
La nueva normativa penal aprobada por los talibanes en Afganistán ha provocado alarma dentro y fuera del país por el alcance de sus disposiciones, especialmente en lo que respecta a los derechos de las mujeres. El código, firmado por el líder supremo Hibatullah Akhundzada y distribuido en los tribunales afganos bajo el nombre de De Mahakumu Jazaai Osulnama, introduce un marco legal que permite a los maridos golpear a sus esposas siempre que no se produzcan “huesos rotos o heridas abiertas”.
Por Paula F. Peña
Niñas afganas en una escuela religiosa en Kabul, Afganistán EFE
“El objetivo de los talibanes es la eliminación sistemática de las mujeres” Las mujeres afganas ya no pueden trabajar, estudiar ni siquiera moverse libremente, lo que refuerza su aislamiento de la sociedad / Artículo14 
Niñas afganas en una escuela religiosa en Kabul, Afganistán EFE Mujeres afganas caminan por una calle en Kandahar, EFE/EPA/QUDRATULLAH RAZWANAfganistán, el 9 de julio de 2025 
Una mujer afgana camina por una calle en Kandahar, Afganistán, el 9 de julio de 2025 EFE/EPA/QUDRATULLAH RAZWAN 
Una mujer afgana vestida con burka camina por un mercado en Kabul, Afganistán, el 6 de marzo de 2025.
[6a] 22 de julio del 2025 – politicanoviolenta.org
ENTREVISTA CON KHADIJA AMIN
Afganistán, oficialmente el Emirato Islámico de Afganistán, es un país montañoso sin salida al mar ubicado en Asia del Sur.Su capital es Kabul y cuenta con una población total de aproximadamente 42 millones de habitantes en una extensión de algo más de 650.000 km². Su Índice de Desarrollo Humano (2023) es de 0,496, lo que lo sitúa en el puesto 181 de 193 países.
➤ [6a] 1 de diciembre del 2025 – politicanoviolenta.org – ENTREVISTA CON KHADIJA AMIN – Khadija Amin nos habla de la ausencia de derechos para las mujeres afganas y sobre su educación clandestina (I)
22 de julio de 2025
ENTREVISTA CON KHADIJA AMIN
Afganistán, oficialmente el Emirato Islámico de Afganistán, es un país montañoso sin salida al mar ubicado en Asia del Sur. Su capital es Kabul y cuenta con una población total de 42 millones de habitantes en una extensión de algo más de 650.000 km². Su Índice de Desarrollo Humano (2023) es de 0,496, lo que lo sitúa en el puesto 181 de 193 países.
Khadija Amin nació en 1993. Por lo tanto, ha vivido en las dos etapas en que los talibanes han gobernado en Afganistán. Es de etnia tayika (los tayikos representan aproximadamente el 20 % de la población de Afganistán y constituyen una de las etnias más numerosas). En la actualidad trabaja en la asociación Esperanza de Libertad.
Su padre trabajaba como ingeniero y su madre —verdadero sostén económico de la familia— trabajaba como profesora en un colegio privado por la mañana y por la tarde en un colegio público. Los hermanos de su madre no le permitieron terminar los estudios y, cuando se casó con su padre, este la apoyó para acabar el colegio y estudiar en la universidad.
¿Tenía que dar permiso tu padre para que estudiara tu madre?
Sí, mi padre tenía que dar permiso para que estudiara. Trabajó mucho hasta que salió de Afganistán en 2022. Mis hermanos estaban viviendo en Holanda y uno de ellos era menor de edad y pidió la reagrupación familiar, por lo que mis padres pudieron salir hacia Holanda.
¿Sigue saliendo mucha gente de Afganistán ahora?
Sí, muchos. Aunque los países occidentales ahora no facilitan visados. Hoy me llamó una chica diciendo que su petición de asilo fue denegada por la Embajada de España en Pakistán. Antes de ayer me escribió otra persona. Ante esto tienes que buscar apoyos y recursos para recurrir, pero muchas personas no tienen dinero y no llegamos…
¿Pero esos son casos que están en Kabul?
No, no en Kabul, sino en Pakistán o en Irán. Porque en Kabul no hay embajada. Entonces ellas están en Irán o Pakistán. Tienen que pedir cita en la embajada y, cuando hacen la entrevista, les deniegan el asilo porque no tienen documentos que demuestren amenazas o torturas en Afganistán.
Aunque todo el mundo sabe que por ser mujer en Afganistán no se puede vivir, esto no es suficiente para conceder asilo. Estos casos son mujeres que han pasado a Pakistán o Irán andando o en coche.
—¿En coche?
Sí. Porque a las mujeres no les permiten volar.
—¿Y solo si van acompañadas por hombres de la familia?
Sí, si van acompañadas por familiares varones.
¿Qué nivel social tenía tu familia en Kabul cuando eras niña?
Teníamos problemas económicos. El hermano de mi madre siempre nos apoyaba económicamente porque mi padre dejó pronto de trabajar, mientras que mi madre trabajaba todo el día y éramos siete hijos.
Educación en la clandestinidad
En 1992 salen los soviéticos de Afganistán; tú naces en 1993 y en 1996 entran los talibanes. Permanecen en el poder desde 1996 hasta 2001, lo que coincide con que tú tenías entre tres y ocho años.
¿Cómo vive una niña esa llegada de los talibanes?, ¿qué recuerdas?
En 1993 entraron los muyahidines. Y en 1996, cuando entraron los talibanes, recuerdo que mi padre y mi hermano fueron a ver la ejecución de Najibulá —quien gobernó Afganistán entre 1986 y 1992— a manos de los talibanes.
Todo el mundo hablaba de los talibanes, pero yo no tenía ni idea de qué era eso. Al poco tiempo recuerdo que mi madre no podía salir sola. Además, debía llevar burka. Como yo veía a mi madre, ella me compró una burka, y también a mi prima.
Las dos llevábamos burka para jugar con nuestras amigas. Entonces era algo habitual.
Y empecé a estudiar en clases clandestinas. Era una vecina quien nos daba clase a las niñas de nuestra calle.
LEA COMPLETA LA PRIMERA PARTE DE LA ENTREVISTA EN: Khadija Amin nos habla de la ausencia de derechos para las mujeres afganas y sobre su educación clandestina (I)
[6b] 24 de julio del 2025 – politicanoviolenta.org
ENTREVISTA CON KHADIJA AMIN
Había muchos atentados, muchísimos, especialmente cuando firmaron el acuerdo con los talibanes. Entonces comenzaron los atentados contra la población civil; ya no se dirigían contra los militares occidentales.
¿Teníamos vida normal? Yo salía sin velo, salía por la mañana y no sabía si iba a volver viva o no. Muchas veces tuve que ir a cubrir atentados y, cuando hablaba con otros compañeros periodistas, comentábamos lo mismo: “ahora va a explotar otra bomba y moriremos todos”.
En este enlace os dejo 70 artículos que ha escrito Khadija para 20 minutos sobre la situación de Afganistán y sus mujeres.
➤ [6b] 24 de julio del 2025 – politicanoviolenta.org – ENTREVISTA CON KHADIJA AMIN – Khadija Amin nos habla de la ausencia de derechos para las mujeres afganas y sobre su educación clandestina (II)
24 de julio de 2025
ENTREVISTA CON KHADIJA AMIN
Trabajar allí te llevaría a conocer muy bien la realidad de Afganistán en aquellos años. Era cuando Occidente estaba presente en el país. ¿Y cómo era la vida? ¿Se podía trabajar y salir a la calle con libertad o se notaba mucho la guerra?
Había muchos atentados, muchísimos, especialmente cuando firmaron el acuerdo con los talibanes. Entonces comenzaron los atentados contra la población civil; ya no se dirigían contra los militares occidentales.
¿Teníamos vida normal? Yo salía sin velo, salía por la mañana y no sabía si iba a volver viva o no. Muchas veces tuve que ir a cubrir atentados y, cuando hablaba con otros compañeros periodistas, comentábamos lo mismo: “ahora va a explotar otra bomba y moriremos todos”.
Esto ocurrió varias veces. En una ocasión murieron nueve personas cuando los periodistas acudieron a cubrir un atentado: alguien se infiltró haciéndose pasar por periodista y detonó otra bomba. Era una situación de salir por la mañana sin saber qué iba a pasar.
Mi nombre, en algunas ocasiones, ha aparecido en listas de objetivos terroristas. Una vez mis compañeros me llamaban constantemente: “ya estás 55, 55”. Yo no sabía qué estaba pasando, así que llamé a mi jefe y me dijo que yo estaba en el número 55 de los objetivos de los talibanes.
Mujer periodista
Mis compañeros —operadores de cámara y conductores— no querían salir conmigo a hacer reportajes. Me decían: “como tú no tienes miedo por ti, esto nos puede pasar a nosotros”.
En los últimos años no teníamos seguridad, pero aun así salíamos a trabajar. Sabíamos lo que podía ocurrir. En un país como Afganistán los atentados eran algo cotidiano y nos desplazábamos a zonas extremadamente peligrosas.
¿No tenías miedo?
Una vez hubo un atentado en el que murieron más de 100 personas. Al día siguiente, mi jefe me dijo que tenía que cubrir el atentado e informar de cómo era la situación. Le dije: vale.
Mis compañeros no querían ir conmigo. Me preguntaron si no tenía miedo, porque era una provincia sin seguridad, con muchos talibanes. Les dije que era mi provincia, Logar (al sur de Kabul); yo había nacido allí. Sabía lo que podía pasar, pero no tenía miedo.
Un mes antes de la caída de Kabul, el director de la televisión decidió enviarnos a zona de guerra. Nos mandaban a dos chicos y a mí. A mí me gustaba ir para contar lo que ocurría allí.
Esperanza de Libertad
—Habéis creado un grupo. ¿Cómo se llama?
—Esperanza de Libertad… ¿cuándo se forma?
Desde septiembre hasta marzo de 2025 hemos hecho todos los trámites legales y ya funcionamos como asociación. Ahora queremos que en la asociación estén afganos, afganas y españoles, trabajando juntos para poder desarrollar bien el proyecto.
Las tareas de Esperanza de Libertad
3. Difusión
—¿Hacéis alguna cosa más?
Sí. Damos charlas y entrevistas para difundir la realidad de las mujeres en Afganistán.
4. Educación clandestina
Ahora estamos hablando con Fundación Telefónica y con Fundación “la Caixa” porque quieren apoyar este proyecto financiándolo.
En marzo, en Afganistán, empieza el curso escolar y se prolonga hasta diciembre. Tenemos que tener el proyecto preparado para esas fechas.
Lo vamos a hacer a través de una plataforma on-line. Pero también tenemos que enviar dinero a Afganistán, porque es necesario pagar a las profesoras que ahora, en el país, no tienen trabajo.
Además, debemos financiar el acceso a internet, porque a muchas familias afganas, por desgracia, no les interesa la educación de las niñas. Por ello tenemos que pagar mensualmente la conexión a internet para que las niñas puedan seguir aprendiendo.
También es necesario financiar material escolar: libros, cuadernos, bolígrafos… todo.
Queremos empezar el proyecto con 10 niñas. Si conseguimos financiación suficiente, con muchas más. Ojalá podamos desarrollar el proyecto en buenas condiciones y llegar a 100 niñas.
Tendríamos que enviar el dinero allí. Allí la vida es más barata: con 100 € enviados desde aquí una familia de tres o cuatro personas puede vivir aproximadamente un mes.
Yo misma envío dinero para ayudar a algunas familias con lo que me pagan por las charlas.
A mí y a otros amigos nos gustaría colaborar en este proyecto. En concreto, yo quisiera participar sobre todo en la educación clandestina, ayudando a que las niñas afganas puedan seguir estudiando incluso en condiciones de clandestinidad.
En este enlace os dejo 70 artículos que ha escrito Khadija para 20 minutos sobre la situación de Afganistán y sus mujeres.
LEA EL ARTÍCULO COMPLETO EN: Khadija Amin nos habla de la ausencia de derechos para las mujeres afganas y sobre su educación clandestina (II)
6. Las mujeres que sostienen la vida cotidiana
La desigualdad no siempre adopta formas tan visibles. En muchas sociedades desarrolladas se manifiesta de manera más silenciosa, en la distribución desigual del cuidado familiar o del trabajo doméstico.
Un ejemplo significativo es la llamada «generación sándwich» (en ocasiones escrita sandwich generation o generación sandwich, como anglicismo asentado). Este término se utiliza para describir a adultos —generalmente entre los 40 y los 60 años— que se encuentran en una posición intermedia, atendiendo simultáneamente las necesidades de sus hijos y las de sus padres mayores o dependientes.
En el ámbito hispanohablante también se utilizan otras expresiones descriptivas para referirse a este fenómeno, como «generación intermedia», que subraya la posición entre dos grupos dependientes; «generación atrapada», que pone el acento en la presión y el estrés derivados de esa doble responsabilidad; o «generación cuidadora», que enfatiza su función central de atención a ascendientes y descendientes.
En la práctica, esta situación afecta especialmente a mujeres de mediana edad que deben cuidar simultáneamente de sus hijos y de sus padres mayores, asumiendo una carga de trabajo emocional y doméstico que con frecuencia pasa desapercibida en las estadísticas económicas [7a/b].
Distintos testimonios y materiales divulgativos muestran además cómo esta realidad se vive en la vida cotidiana, evidenciando el agotamiento emocional, la falta de tiempo propio y la presión constante del cuidado simultáneo que experimentan muchas mujeres que sostienen estas responsabilidades [7c/d].
Este fenómeno refleja una realidad profunda: gran parte del equilibrio social descansa todavía sobre tareas de cuidado que continúan recayendo mayoritariamente en las mujeres.
➤ [7d] 18 de marzo 2024 – Ciudadano News – La Generación sándwich: entre el cuidado de los hijos y los padres
Diego Quindimil, psicólogo clínico y coach, habla sobre el fenómeno de la “generación sándwich”, que se refiere a las personas, generalmente entre 30 y 60 años, que se encuentran en la posición de cuidar tanto a sus hijos como a sus padres mayores.
Este grupo enfrenta una doble o incluso triple carga de trabajo, ya que a menudo también tienen que trabajar fuera de casa.
Quindimil destaca que estas tareas de cuidado no están valoradas por la sociedad y sugiere que la solución a este problema es más socioeconómica que psicológica, con la necesidad de que el Estado brinde asistencia para estas tareas de cuidado.
[7a] 19 de noviembre del 2025 – Salud y Bienestar
La paradoja de la generación sándwich: cuando te toca cuidar a los hijos y a los padres
- Los miembros de la generación sándwich reportan niveles de estrés y agotamiento superiores a la media, especialmente en mujeres de entre 45 y 64 años
Juan García Garrido
➤ [7a] 19 de noviembre del 2025 – Salud y Bienestar – La paradoja de la generación sándwich: cuando te toca cuidar a los hijos y a los padres
Salud y Bienestar
La paradoja de la generación sándwich: cuando te toca cuidar a los hijos y a los padres
Juan García Garrido
19 de noviembre del 2025
- Los miembros de la generación sándwich reportan niveles de estrés y agotamiento superiores a la media, especialmente en mujeres de entre 45 y 64 años
Más allá de las cifras, hay una realidad que no siempre encuentra espacio ni voz: la de quienes están cuidando a sus hijos y a sus padres al mismo tiempo. Se trata de una etapa de la vida en la que el cuerpo ya no es el de los treinta, pero todavía está lejos la jubilación. A este grupo poblacional —sobre todo mujeres de 45 a 64 años—, la llamada «generación sándwich», también le duele la espalda, le pesan los silencios y muchas veces se siente sola. Porque para ellas no hay descanso que valga: todos las necesitan.
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Esa entrega constante tiene un coste. Según un estudio publicado en Frontiers in Psychology, quienes cuidan a dos generaciones a la vez tienen casi el doble de riesgo de sufrir angustia psicológica severa que quienes solo cuidan a una.
No se trata tan solo de cansancio físico, sino de algo mucho más profundo que se esconde detrás de esa sensación. Es ese nudo en el estómago que aparece cuando, después de poner una lavadora, llevar a tu madre al médico y recoger a tu hijo de la universidad, caes en la cuenta de que todavía no has comido…Y casi ni has respirado.
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Dormir, delegar y no pedir perdón por parar
A veces hace falta que alguien te lo diga con todas las letras: cuidarse no es un capricho, es una obligación. Dormir bien, desconectar del móvil, permitirse una siesta o dejar que otro haga la compra no es debilidad. Es una inversión en resistencia. En autocuidado.
Un estudio de la Universidad de Michigan demuestra que quienes forman parte de la «generación sándwich» reportan niveles de estrés y agotamiento superiores a la media de la población activa, especialmente mujeres de entre 45 y 64 años. A eso se suma la presión de la culpa. ¿Cómo vas a irte un fin de semana con amigos si tu padre necesita ayuda para vestirse?¿Cómo vas a apagar el móvil si tu hija está en plena crisis universitaria?
La respuesta es sencilla: porque si tú caes, todo se viene abajo. Y porque delegar no es dejar de estar. Contar con una ayuda a domicilio, con tus hermanos, con un servicio de teleasistencia o incluso con un centro de día no te convierte en peor hija, madre o pareja. Según todos los expertos, pedir ayuda reduce el riesgo de quemarse y mejora la calidad del tiempo que pasas con los tuyos. Debe quedar claro que el cuidado de otros es una carrera de fondo que nunca se corre sola, sino que el secreto es que sea un relevo constante.
LEA EL ARTÍCULO COMPLETO EN: La paradoja de la generación sándwich: cuando te toca cuidar a los hijos y a los padres
➤ [7b] Junio 2024 – SSM – Population Health – Volume 26 – Salud física y mental entre los adultos en edad de trabajar de la generación ‘sándwich’ en los Estados Unidos: no todos los sándwiches son iguales
SSM – Population Health – Volume 26
Salud física y mental entre los adultos en edad de trabajar de la generación «sándwich» en los Estados Unidos: no todos los sándwiches son iguales
Kent Jason Go Cheng / Alexis Rául Santos Lozada
Aspectos destacados
- Poco se sabe sobre la salud mental y especialmente sobre la salud física de la «generación sándwich».
- Evaluamos la salud de los miembros de la generación sándwich en edad de trabajar.
- “Sandwiched” se definió como la prestación de apoyo potencial y real.
- Apoyo potencial —la presencia de ciertos vínculos verticales— puede promover la salud.
- La provisión de transferencias mientras se está en la situación de “sandwiched” es lo que se asocia negativamente con la salud.
Resumen
Objetivo
Esta investigación examinó las diferencias en salud física y mental según:
(1) los posibles beneficiarios de cuidados —ascendentes y descendentes— y
(2) los acuerdos heterogéneos de transferencia de tiempo y dinero entre adultos en edad de trabajar (35-64 años) en Estados Unidos que se considera que pertenecen a la «generación sándwich».
Métodos
Los datos para este estudio provienen del módulo Panel Study of Income Dynamics 2013 Family File and Rosters and Transfers (n = 4609). Para el segundo objetivo del estudio, restringimos la muestra analítica a individuos con al menos un padre/suegro vivo y al menos un hijo (n = 2228). Variamos el generación sándwich experimente si se produjeron transferencias hacia arriba (es decir, hacia los padres), hacia abajo (es decir, hacia los niños) o en ambas direcciones. Luego instalamos una serie de regresión logística modelos para estudiar angustia psicológica y autoevaluado estado de salud diferencias entre las distintas clasificaciones de generación de sándwiches, controlando por básico factores sociodemográficos y arreglos de vivienda. Para ambas muestras, ejecutamos modelos separados para aquellos sin hijos residentes menores de edad.
Resultados
En comparación con los encuestados sin posibles beneficiarios de atención, las personas intercaladas no difieren en cuanto a angustia psicológica grave o estado de salud deficiente o regular. Condicionados a estar intercalados entre padres/suegros e hijos adultos, los proveedores de transferencias de tiempo tanto hacia arriba (padres/suegros) como hacia abajo (hijos) tienen casi el doble de probabilidades de presentar angustia psicológica grave. Asimismo, los proveedores de dinero para padres o suegros tienen aproximadamente 1,6 veces más probabilidades de informar un estado de salud deficiente o regular.
Conclusión
Este estudio cuestiona la idea de que pertenecer a la «generación sándwich» sea automáticamente perjudicial para la salud física y mental. Más bien, es la provisión de determinadas transferencias de tiempo o dinero mientras se está en esta situación lo que se asocia con peores resultados de salud.
7. Recordar el comienzo
Tal vez el verdadero sentido de este día sea recordar algo que debería ser evidente:
la mujer no es solo la mitad de la humanidad; es también su comienzo.
Reivindicar la igualdad entre los géneros no significa enfrentar a hombres y mujeres. Significa reconciliar la sociedad con su propia raíz, reconocer que la libertad, la dignidad y la justicia deben ser compartidas por todos.
Y mientras el mundo camina hacia el futuro, conviene no olvidar esa lección humilde y luminosa:
cada hombre lleva en su historia la huella de una mujer que le dio la vida.
8. Epílogo: Reconocer, valorar y luchar por la mujer que sostiene la humanidad
Antes de cualquier historia, de cualquier cultura, de cualquier sociedad… hay una mujer. Toda vida humana comienza con ella. Cada uno de nosotros, sin excepción, empezó su existencia en el vientre de una mujer, y sin esa mujer, nada de lo que somos sería posible. Sin embargo, la misma humanidad que nace de ella la olvida, la ignora, la silencia y, a veces, la maltrata. Esta es la paradoja más profunda de nuestra especie.
El Día Internacional de la Mujer nos recuerda que cada latido, cada respiración, cada logro y cada derecho que disfrutamos proviene de su existencia. Reconocer su valor no es solo un acto de justicia social: es honrar nuestra propia historia y la raíz de toda vida.
Y es precisamente aquí donde la reivindicación se vuelve urgente y concreta. Tal y como recoge laprotesta.es, hoy, 8 de marzo, no hablamos de un “día de las mujeres” en abstracto, sino de un día de trabajadoras, de aquellas que enfrentan la precariedad laboral, la brecha salarial y la sobrecarga de cuidados familiares, las maestras de la pública que sostienen la educación con recursos limitados, las trabajadoras del campo invisibilizadas, las que viven con pensiones insuficientes, y quienes enferman en el trabajo sin reconocimiento como enfermedad profesional [Pulso Político: Más feminismo para cambiarlo todo].
La realidad del feminismo también se refleja en la diversidad de movilizaciones, como evidencian las marchas en Murcia: la Asamblea Feminista recorriendo la ciudad reclamando igualdad frente a la extrema derecha, y el bloque inclusivo, transfeminista y antirracista, que desafía los consensos institucionales [laprotesta.es, 7/3/2026]. Cerca de mil personas, pese a la lluvia, participaron en la marcha del Bloque Antirracista y Anticolonial, denunciando el racismo institucional, la precarización de las mujeres migrantes, la estigmatización de las trabajadoras sexuales y las violencias estructurales del sistema capitalista [laprotesta.es, 8/3/2026].
Pero la lucha no termina en la visibilidad: también es urgente la acción concreta frente a la represión y la injusticia. Así lo demuestran iniciativas como la concentración por la presa política antifascista María José Baños Andújar, para exigir atención sanitaria inmediata y libertad condicional [laprotesta.es, 9/3/2026].
Este epílogo nos invita a cerrar el círculo entre reflexión y acción: honrar a la mujer es reconocer nuestra propia existencia y responsabilidad como sociedad. Cada gesto de respeto, cada política que promueva la igualdad, cada movilización que defienda los derechos de las trabajadoras es un acto de conciencia sobre nuestra raíz común.
Porque la emancipación de la mujer no será posible sin la emancipación de la clase trabajadora. Y cada conquista social, cada paso hacia la justicia y la igualdad, nos recuerda que la humanidad solo será plena cuando reconozca, respete y celebre a quien la hizo posible: la madre del hombre, el origen que no podemos ni debemos olvidar.
¡¡¡Paz, techo y trabajo!!!
¡¡¡Viva la lucha de las trabajadoras!!!
¡¡¡Viva el 8 de Marzo!!! 🙋🏻🚩♀️✊🏽
9. Fuentes consultadas y recomendadas
• [1] Voces silenciadas – (ResearchGate, s.f.) – Reivindicando el papel de la mujer en la enseñanza de los textos clásicos
👉 Estudio académico sobre la invisibilización histórica del papel femenino en la transmisión del conocimiento y la enseñanza de los textos clásicos.
🔗 https://www.researchgate.net/publication/387237056_Voces_silenciadas_reivindicando_el_papel_de_la_mujer_en_la_ensenanza_de_los_textos_clasicos
• [2] Desperta Ferro Ediciones – (2024) – Historia del origen del 8M como Día Internacional de la Mujer
👉 Análisis historiográfico sobre el proceso que consolidó el 8 de marzo como jornada internacional de reivindicación de los derechos de las mujeres.
🔗 https://www.despertaferro-ediciones.com/2024/historia-origen-del-8m-como-dia-internacional-de-la-mujer/
• [3] El Historiador – (s.f.) – 8 de marzo: Día de la Mujer
👉 Artículo divulgativo sobre los antecedentes políticos y sociales del Día Internacional de la Mujer.
🔗 https://elhistoriador.com.ar/8-de-marzo-dia-de-la-mujer/
• [4] BBC Mundo – (s.f.) – Qué está prohibido para mujeres y hombres con las nuevas leyes en Afganistán
👉 Reportaje sobre las restricciones impuestas por el régimen talibán a la vida pública, educativa y social de las mujeres en Afganistán.
🔗 https://www.bbc.com/mundo/articles/c8rxm57gk4yo
• [5] Artículo14 – (2026) – La ley talibán legaliza la violencia doméstica siempre que no haya huesos rotos o heridas abiertas
👉 Análisis periodístico sobre la normativa del régimen talibán que limita la protección jurídica de las mujeres frente a la violencia doméstica.
🔗 https://www.articulo14.es/internacional/la-ley-taliban-legaliza-la-violencia-domestica-siempre-que-no-haya-huesos-rotos-o-heridas-abiertas-20260222.html
• [6a] Política Noviolenta – (s.f.) – Khadija Amin nos habla de la ausencia de derechos para las mujeres afganas y sobre su educación clandestina (I)
👉 Entrevista a Khadija Amin sobre la situación de las mujeres en Afganistán tras el retorno del régimen talibán y la creación de redes de educación clandestina para niñas.
🔗 https://www.politicanoviolenta.org/khadija-amin-nos-habla-de-la-ausencia-de-derechos-para-las-mujeres-afganas-y-sobre-su-educacion-clandestina/
• [6b] Política Noviolenta – (s.f.) – Khadija Amin nos habla de la ausencia de derechos para las mujeres afganas y sobre su educación clandestina (II)
👉 Segunda parte de la entrevista centrada en las consecuencias sociales y educativas de las restricciones talibanes y las estrategias de resistencia impulsadas por mujeres afganas.
🔗 https://www.politicanoviolenta.org/khadija-amin-nos-habla-de-la-ausencia-de-derechos-para-las-mujeres-afganas-y-sobre-su-educacion-clandestina-ii/
• [7a] Telecinco – Uppers – (19 de noviembre de 2025) – La generación sándwich: cuando se cuida a los hijos y a los padres
👉 Reportaje sobre la denominada “generación sándwich”, que analiza la carga de cuidados familiares que recae mayoritariamente en mujeres de mediana edad.
🔗 https://www.telecinco.es/noticias/estilo-de-vida/20251119/paradoja-generacion-sandwich-cuidar-hijos-padres-upp3rs_18_017461465.html
• [7b] ScienceDirect (Elsevier) – (2024) – Salud física y mental de la generación sándwich
👉 Artículo científico que analiza cómo la provisión de cuidados a padres e hijos afecta la salud física y psicológica de adultos de 35 a 64 años.
🔗 https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2352827324000508?via%3Dihub
• [7c] Instagram – (s.f.) – Experiencia cotidiana de la generación sándwich
👉 Reel sobre la carga de cuidados simultáneos de padres e hijos y su impacto en la vida diaria.
🔗 https://www.instagram.com/reels/DDCWGzdRs1E/
• [7d] YouTube – (s.f.) – La generación sándwich y la carga de cuidado simultáneo
👉 Vídeo divulgativo sobre el impacto del cuidado simultáneo de padres e hijos en adultos de mediana edad.
🔗 https://youtu.be/vR3coFtIYDY?si=Hjq2325JgTMEA_Hz
